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　　十枚银盘，盘心均以不同的形式做出置盏的标志，可知原初当与造型和纹饰呼应于银盘的银盏构成盘盏一副，换句话说，此是用于置盏的承盘。承盘式样有三。其一（图1-1），浅浅的盘壁打作菊瓣，窄平沿上锥点一周卷草，用于置盏的盘心顺势成为菊花心，锥点出来的花蕊上面錾一双对飞的蝴蝶。花心之外，环以缠枝菊，上下各一只翻飞的鸿雁，以反身回首的姿容见出花间穿梭之意。式样相同者共七件，其中两件外底有“章”字铭。另有一件（图1-2）题材相同而细节处理稍异，又盘心不作花心而是略略凸起的一个小圆台，其上錾一茎栀子花，外底铭曰“继轩”。如此八件，均可名作鸿雁穿花菊瓣纹银承盘。

　　金盏两只，尺寸与重量大致相当，盏心均接焊用片材打制的一身人像。其一，外壁口沿下方錾双线边框，边框内锥点缠枝卷草，盏心人像头顶束髻裹帕，内穿交领衫，下系裙，外覆道袍，右手敛袖背后，左手握持书卷，盘膝坐在中央2（图4-1）。片材打作喇叭式圈足，圈足的底沿折边下覆，足沿上錾“岫”字款。另一件， 外壁口沿同样锥点缠枝卷草，但颇粗疏，盏心人像的打制也未如前件之精，大致可辨是幅巾拱手立于花台的一位老者（图4-2）。

　　三只金盏虽然分属两处窖藏，但装饰方法和人物风格一致， 制作时间当相去不远，即便不是出自同一银匠之手，制作者也当是生活在同一时代。出自渡口村的两件并不是窖藏之全部，金盏的主人则很可能与观泉村窖藏者家世相近。宋元时期金银器的使用虽远比唐代普及，然而金器究竟占比为少，那么窖藏主人必是家产殷实。从现存器物的款识来看，主人应是诗书之家。“继轩”与“云岫”，大约前者是号，后者是斋名，“云”字款和“岫”字款，似皆为“云岫”之省略。“云岫”显然取自陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，赋闲隐居之意可见。盏心人像或著幅巾，或戴莲花冠，又握书卷，持羽扇，都是隐于林下的高士之风雅，也是魏晋南北朝以来诗文与绘笔合力塑造出来的形象，如杭州临安吴越国钱镠墓出土高士图玉带具中的酒人（图9 -1、图9 -2、图9 -3）。孟浩然《白云先生王迥见访》：“闲归日无事，云卧昼不起。有客款柴扉，自云巢居子。居闲好芝术，采药来城市。家在鹿门山，常游涧泽水。手持白羽扇，脚步青芒履。闻道鹤书征，临流还洗耳。”又明吴宽《题马远古松高士图》：“寄傲天地间，不为俗士知。九衢纷车马，有足难并驰。偶来长松下，时复一解颐。手持白羽扇，万事付一麾。吾心在太古，身即太古时。所以陶渊明，羲皇不吾欺。须臾白云起，青山变容姿。即此见世故，长歌返茅茨。”三只金盏中的人物，即不妨概称为高士。

　　观泉村窖藏中的折沿银盆是宋代比较流行的样式，制作时间或稍早于窖藏的其他器具。杯盏内心打制圆雕式人物的做法，在宋代金银器制作中尚未流行。安徽六安花石咀古墓出土一副银鎏金杯盘，银杯为夹层，内杯口沿装饰卷草纹，中心錾花朵，花朵上坐一个抱毬的孩儿。外杯打作四季花卉，两侧莲花上各一个女童，遂成杯的双耳。承盘口沿錾刻卷草纹，盘心錾牡丹， 其外打作攀枝孩儿，墓葬时代为元。虽然此墓随葬品中的金银器仍多宋风，不过与这一副杯盘相似的实例，在考古发现的宋代金银器中似乎未见，那么它很可能是元代的制作。元代实例，可以举出湖南澧县澧南乡出土太一真人银盘盏一副。椭圆形的银盘，内里打作翻卷的海浪，作为酒盏的一叶莲舟坐在承盘的浪尖上，莲舟中央打制出手持书卷的太一线）。

　　再看银盘。比较切近的对照，为湖南衡南南涧村元代银器窖藏。窖藏中同样有已失酒盏的两件承盘。其一即本书第二章所举。另一残件与它可成一对，不过将牡丹主题易作菊花，而在花蕊中打作相向而飞的一对小蝴蝶（图1 2）。又株洲市博物馆藏“辛卯陈荣卿造”金承盘一件，为元代物，造型和纹样与萍乡观泉村窖藏更为相近。观泉村窖藏的双鸾穿牡丹菱花口银盘，与韩国新安海底元代沉船中发现的银承盘纹样相同（图13），沉船中也有与鸿雁穿花菊瓣纹银承盘类同的实例，只是窖藏与出自沉船者的制作工艺颇有精粗之别。

　　宋代金银首饰与器皿多见于江西宋墓，银器的集中发现为庐山市陆家山窖藏，其中一组花鸟纹银盘的制作尤为出色。萍乡的两处窖藏显示了与宋代传统的接续，工艺也以银盘为精，而风格一变。由器物题材与款识透露出来的点滴消息，可约略推知窖藏主人境况之大概。若银瓶之“己丑上元”为至正九年的推论可以成立，那么窖藏的年代也许会更晚一些。发现于萍乡的尚有两处元代瓷器窖藏，综合考虑的话，是否反映了一个共同的社会变故呢，尚有待于进一步研究。